1, 古文的出处？
>【 清 】王永彬 原著？ 马民书 述论忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；？仁有假仁，义有假义，可知仁义两行，不无奸恶人藏其内。？？〔述论〕？忠孝仁义，盖源于人的至诚和其志的道德规范。然而，许多人却不能认识到这一点，也不是所有的人都能至诚地遵循这一道德规范。这就需要我们明示和认识忠孝仁义的本质特性，明辨“愚”和“假”，识破奸恶人。？“忠”字的下面是“心”，“孝”字的结构是“子”承“老”下。可见，忠孝本身就是一种至诚至善、无怨无悔的感情。“情至深处无怨尤”，无论是精忠报国之情，还是孝敬父母之情，乃至师生友人之情，都应该是无私无假、至诚无悔的。？“情谊”无价。只要是“情”，情的感染，情的引发，情的驱使，都应是由衷而发，不可玷污的。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”（清朝·龚自珍《己亥杂诗》）任何事物，只要寄托和融于人的感情，便会使之无心而诚，无怀而情。正因如此，忠孝作为一种淳朴浑厚而无条件可支的感情，才被那些过分伶俐聪明的人视为“愚忠”、“愚孝”，也才使那些聪明至极的人所不能做得到。？因为，“伶俐人”于心计为上，感情像是他们手中任意揉作的面团，并把一已私利浸透于感情之中，使感情发霉变味。因此，在他们看来，世间本来无忠孝，有之则愚，行之则假。这类人是不忠不孝的不肖子孙，也是终不能得到后代子孙忠孝的孤家寡人。？“仁”字是人的“忠贞不二”，“义”是“我”的高点超越。可见，“仁义”是人真诚无私的高尚情操。然而，在现实生活中，不乏“假仁”、“假义”的人。他们面目和善，内心歹毒；所言至诚，所行狡诈。他们满口仁义道德，一肚子男盗女娼。他们假“仁义”之美名，是为了骗取他人的信任和尊敬，更利于行阴险狡诈之实。？正如“愈是珍品，屡有盗者”一样，正说明“仁义”之崇高，“仁义”之可贵。杀身成仁，舍生取义，是古往今来一切仁人志士的英雄壮举。孟子说：？生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义也。 （《孟子·告子上》）？可见，仁义比生命更宝贵。《淮南子·缪称训》中言：？世治则以义卫身，世乱则以身卫义。这就进一步说明，仁义是治国立身之本。国家兴盛了，可据仁义而立身；国家危亡了，则可据仁义而治国。？当今，人们呼唤真诚、正义、文明，期待着繁荣昌盛，政通人和。其中包含着对假仁假义
2, 这个文言文出自哪里
这段话出自南宋理学集大成者朱熹的《诗经集传序》。原文作：“或有问于予曰：诗何为而作也？予应之曰：人生而静、天之性也。感于物而动、性之欲也。夫旣有欲矣、则不能无思。旣有思矣、则不能无言。旣有言矣、则言之所不能尽、而发于咨磋咏叹之余者、必有自然之音响节族<；音奏>；而不能已焉。此诗之所以作也。”参考译文：有人问我：诗是为了什么才创作的呢？我回答他说：人生来沉静，这是天赋予人的禀性。感受于事物而动，这是人性的欲望。既然有了欲望，则不能不思考。则不能不言语。既然有了言语，则言语之所以不能尽其情，因而发于咨嗟咏叹之余，必然有自然的音响节奏而不能自已。这就是诗之所以创作的原因。
3, 知而后行的古文出处
正 zhēng名词义：1、农历一年的第一个月。正，岁之首月，夏以建寅月为正，殷以建丑月为正，周以建子月为正。——《集韵·清韵》2、箭靶的中心。终日射候，不出正兮。——《诗·齐风·猗嗟》3、引申为目标。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹若正匿。——《马王堆汉墓帛书》动词义：1、通“征”，征税。正其货贿。——《周礼·地官·司门》。郑注：“正，读为征。”唯加田无国正。——《周礼·夏官·司勋》谨正盐筴。——《管子·海王》。李哲明云：“正，税也，正、征古字通用。”2、出兵；征讨。予畏上帝不敢不正。——《书·汤誓》故诸侯服而无正。——《管子·山至数》司马弗正。——《礼记·燕义》正 zhèng形容词义：1、指事字。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面是足（止），意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义：不偏斜；平正。席不正不坐。——《论语·乡党》有绳不以正。——《吕氏春秋·君守》。注：“正，直也。”稍稍正坐。——《虞初新志·秋声诗自序》泰山正南。——清·姚鼐《登泰山记》正则无景。——清·龚自珍《病梅馆记》2、图形各边、角都相等。3、正直；正派。平心持正。——《汉书·李广苏建传》4、纯正不杂（多指色、味）。古书之正。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》正赤如丹。（纯红得像朱砂。正：纯。丹：朱砂。）——清·姚鼐《登泰山记》5、作为主体的，与“副”相对。而十四司正副郎好事者。——方苞《狱中杂记》6、正当；合适。虽成败事异，而同居正号者，竝列于篇。——《后汉书·皇后纪序》名不正则言不顺。——《论语·子路》7、正点。如十二点正、正午。8、正面；面对观察者或对手的一面。从搭连中取出个正反两面皆可照人的镜子来。——《红楼梦》
名词解释
至诚
(1).极忠诚；极真诚。《管子·幼官》：“用利至诚，则敌不校。”汉·袁康《越绝书·外传计倪》：“愿君王公选於众，精鍊左右，非君子至诚之士，无与居家，使邪僻之气，无渐以生。”宋·王安石《上皇帝万言书》：“夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也。盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。”
