1, 请问康熙王朝中在顺治身旁的行森和尚劝说顺治入空门到底是和用意呢...
行森和尚劝说顺治入空门用意有三一：顺治皇帝在爱妃去世后，极度悲痛，几次欲寻短见。行森和尚和顺治私交甚厚，不想看到顺治殉情，古人说佛能静心所以就积极劝说顺治出家。二：行森和尚在当时的佛教宗教中，地位平庸，默默无问。所以他要做一件大事，惊天地泣鬼神。恰好顺治死了老婆，万念具灰。难道还有比让皇帝出家更能扬名立万的事情吗。三：佛说，人是平等的，所有人皆可入佛教。可是从古至今，有谁见过皇帝当和尚。所以劝顺治入佛可以显示出佛法万能。
2, 劝顺治皇帝出家的行森大师到底是什么样的人？好人还是坏人？
行森是好人还是坏人，无法一概而论，其基本情况如下：清初高僧―—行森（1614~1677）， 字慈翁，号茆溪，俗姓黎，惠州博罗人，明末刑部侍郎黎绍爵之子。他少年通内外使，随父进京以恩荫入国学。后随罗浮华首台道独禅师出家，再往浙江云门寺参学于雪桥圆信，赴湖州报恩寺谒玉琳通琇禅师，成为临济宗（禅宗内五宗派之一）传人。清顺治十七年（1660），行森随师应诏入宫说法，为顺治皇帝剃度出家。顺治不久病逝，行森又为顺治皇帝遗体进行火化。康熙十六年（1677），行森迁化于杭州华严寺，终年64岁。从以上可以看出，行森是明末刑部侍郎黎绍爵之子，清初是反清复明比较活跃的阶段，而行森又是明臣之后，所以他劝顺治出家或许是出于政治目的，也或许是出于佛法，是好是坏，无法一概而论。顺治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃病逝于承乾宫，福临陷入了痛苦之中，而政治上的苦闷也困扰着他。这时只有佛法使他还有所寄托，所以他再萌生出出家之念。大约在九、十月之交，福临决心出家，由茆溪森剃度成了光头天子。十月十五日，茆溪森本师玉林通琇禅师奉诏到京，听说他的徒弟已为皇帝剃发，勃然大怒，立即命令众人堆积柴火准备烧死茆溪森。因此他劝福临说：“如果以尘世之法论的话，皇上应该永远坐在皇位上，上可以安定圣母的心，下可以使得民众安居乐业；如果以出世之法论，皇上也应该永久做君主帝王，对外可以保护操持佛法的人，对内住一切大权菩萨智所住处。”福临听从了他的谏议，允许蓄发，暂时罢了出家的念头。 茆溪森也因此免于被烧死，当月便离开京京城回南方去了。福临虽然不再出家，但内心已然完全受到了佛法的熏陶。
名词解释
顺治
顺治（1644年-1661年），是清朝第三位皇帝清世祖爱新觉罗·福临（1638年-1661年）的年号，共使用十八年。 顺治年间属清朝早期，当时民族矛盾比较尖锐，发生了“剃发易服”“文字狱”等重大历史事件。
行森
行森（1614～1677），汉族， 字慈翁，号茆溪，俗姓黎，惠州博罗人，清初高僧。他是临济宗传人，帮助过顺治皇帝剃度出家。
和尚
和尚（梵语upādhyāya，巴利语upajjhāya），佛教术语，又作和上、乌社、优佛佗等。意译力生、近诵、依学、大众之师。在藏传佛教中称堪布或堪钦。 他是佛教中人出家时的亲近师，又称亲教师。一位比丘有一位“和尚”，与两位“阿阇黎”，分别授予他十戒和具足戒，这位比丘是其“和尚”的法统继承者。后世佛教沿用为弟子对师父之尊称，又用以指称德高望重之出家人，或用以称呼寺院的住持方丈。
