1, 顺治为什么要出家？
世祖出家”被列为清初三大疑案之一，是说顺治帝因爱妃董妃之死，悲恸万分，痛苦异常，最后竟看破红尘，跑到五台山清凉寺当了和尚。此说法流传十分广泛，而且还据此派出生康熙帝五台认父亲等许多故事。俗话说，“无风不起浪”。爱新觉罗？？福临于崇德八年（1643年）承袭父位当皇帝时，只有6岁，所有政事由其叔父睿亲王多尔滚及郑亲王济尔哈朗处置，到顺治十四的（1657年），20岁的顺治帝结识了当时的高僧憨璞聪，多愁善感的顺治原本十分笃信佛教，结识了憨璞聪后更加热衷于佛事。此后，顺治又先后结识了当时著名的高僧玉林诱、木陈态、茆溪森等人，并与他们过从甚密，对佛教达到了痴迷的地步，不但频频召他们进宫讲经说法，而且毕恭毕敬地亲执弟子之礼，还让玉林绣按龙池派的辈份排列给自己起了法号“行痴”，全无一点浮世红尘中人君的威仪。他对木陈态说：“希望老和尚不要把我当成天子看待，只把我当成您的一般弟子。”并说道：“我想我的前身的确是佛，今天每每到寺院里见到僧家明窗净几，就留恋徘徊不忍离去。”有一首流传多年的《顺汉皇帝出家诗》：天下丛林饭似山 钵盂到处任君餐黄金白玉非为贵 惟有袈裟披最难朕为大地山河主 忧国忧民事转烦百年三万六千日 不及僧家半日闲口中吃得清和味 身上常披百衲衣五湖四海为上客 逍遥佛殿任君嘻莫道僧家容易做 皆因屡世种菩提虽然不是真罗汉 也搭如来三顶衣兔走鸟飞东复西 也人切莫用心机百年世事三更梦 万里江山一局棋禹开九洲周伐纣 秦吞六国汉登基古来多少英雄汉 南北山头卧土泥黄袍换却紫袈裟 只为当年一念差我本西方一衲子 因何落在帝皇家十八年来不自由 征南战北几时休顺治十七年（1660年）八月，顺治的爱妃董鄂氏病逝，顺治帝痛不欲生，亲自为董鄂妃作传，还破例追谥她为皇后，最后又让30名太监和宫女为她殉葬。但这一切都不能使他感情的创伤得以弥合，于是整天沉迷于佛法之中，除召见茆溪森和旅庵等和尚外，并在不到两个月的时间里38次造访他们，有时作彻夜长谈，昏昏沉沉，让他们用迷茫的禅机来麻醉自己的神经。经过这一番变故，顺治决意隐遁佛门，摆脱尘世中的烦恼，终于在十月初，坚请茆溪森为自己举行了净发仪式，准备到山西五台山当和尚。顺治净发不久，在浙江湖州报恩寺住持的“大觉禅师”玉林诱又来到北京，他见自己的徒弟竟然已经给皇帝净了发，不禁勃然大怒，当即命人取来干柴，要把茆溪森当场烧死，顺治见状无奈，只得向玉林诱表示自己愿意重新留起头发，不再要出家了……这么折腾一通后，本来身体就很虚弱的顺治再也支撑不住，到年底就病倒了，很快就染上了当时的绝症天花。到了顺治十八年正月初七半夜，在董鄂妃死后不到半年，顺治终于不治，在养心殿“龙驭上宾”了。顺治死后，按照满族的习俗，根据顺治的遗嘱，请高僧茆溪森在景山的寿皇殿院中，为他举行了火化仪式。死时年仅24岁。这位一心向往佛国的皇帝死后住进了自己生前选定的风水宝地，即今天的遵化市清东凌中心马兰峪孝陵。孝陵建在昌瑞山主峰南，两侧有康熙和乾隆帝、后的陵寝，南为开阔的平原，前有天台、烟墩两山对峙。入兴隆口就是巨大的石牌坊和大红门，是陵区的总门户。往北是圣德神功碑楼、石像生、龙凤门、神道石桥、神道碑楼、东西朝房、东西值房、隆恩门、隆恩殿、东西配殿、三座门、二柱门、石玉供、方城明楼、宝城定顶等大小20多座建筑，由一条砖石铺面，长6公里的神道贯穿，形成一条陵形区的中轴线。建筑的布局处处体现山水与建筑的完美结合。顺治有遗训，不要金玉珍宝随葬品。孝陵是清东陵中惟一没有被盗的陵寝！
4, 顺治出家前说了什么话
1、不过就是交代他走后的事情，不如权利，还有就是子女等等事情；2、为你奉上一则史料，请你参考：顺治皇帝出家偈天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？世间难比出家人，无牵无挂得安闲。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋！禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。
5, 顺治皇帝真的出家了么？
“顺治出家”是清宫一大疑案。比较流行的说法是，顺治因爱妃董鄂病死而消沉出家。后来，康熙又多次陪奉母后游巡五台，遂更有顺治出家五台山、康熙来此寻父之说。笔者认为，历史上顺治确实有意出家，并曾剃度，但最终出家未果。 顺治好佛确是事实 顺治最早是受到天主教的影响。顺治八年（1651年），大学士范文程引见居住在北京的耶稣会教士、钦天监监正汤若望，这位传教士因学识高深很快获得了幼龄君主顺治的好感和敬仰，又因孝庄文太后曾认汤若望为“义父”，所以顺治尊称汤若望为“玛法”，即“爷爷”之意。汤若望利用讲授知识谈论政务的机会，竭力向顺治灌输天主教教义，一定程度上熏陶了顺治的性格和思想。 顺治十四年（1657年），可能是由于太监们的鼓励和怂恿，20岁的顺治召见佛教高僧憨璞聪，从此对佛教产生了浓厚的兴趣，而渐渐疏远了天主教。自是而后，南方高僧玉林琇、茚溪森、木陈忞、玄水杲先后应召至京，在宫中论经说法，大谈佛理。顺治还请玉林琇为他起了法名“行痴”，号“行痴道人”。他在玉林琇等高僧面前自称弟子，以示尊敬。顺治与僧徒往来甚密、尊礼备至，又广购佛像，可以说他崇信佛教，极为虔笃。 顺治确曾剃度，但出家未成 由于多尔衮摄政，顺治苦熬了多年傀儡皇帝的生活；由于与皇后不睦，顺治婚姻生活有过不够美满的一段，这使他一度消极厌世。董鄂（董鄂并非秦淮名妓董小宛，已为史家证实。）的出现，使顺治“火热爱恋”，激起了他生活的波澜。正因为这样，当顺治十五年正月，宠妃董鄂所生的唯一皇子夭亡，两年半后的顺治十七年八月，董鄂妃也突然病死后，顺治痛不欲生，万念俱灰，终于萌发了遁入空门的念头，他命茚溪森为其削发，决心出家。幸亏玉林琇抵京，闻知此事，命人取来柴薪，欲烧死他的弟子茚溪森，加之孝庄文太后竭力劝阻，才使顺治勉强答应重新蓄发留俗。 关于这点，不妨节录几段史料： 其一，著于康熙十九年的《续指月录·玉林琇传》说：玉林琇二次到京（时为顺治十七年，第一次到京为十五年），闻其徒茚溪森为上剃发，即使众聚薪烧森。上闻，遂许蓄发，乃止。” 其二，《玉林年谱》载：“十月十五日，到皇城内西苑万善殿，世祖（顺治）就见丈室，相视而笑。”顺治再次申明想要出家的意愿，经玉林力劝，顺治才作罢。所谓“相视而笑”，自然是一个光头皇帝与一个光头和尚的缘故，因为顺治虽允蓄发，此时尚未长起，便觉可笑。 其三，《汤若望回忆录》内有这样一段话：“此后皇帝便把自己委托于僧徒之手，他亲手把他的头发削去，如果没有他理性深厚的母后和若望加以阻止时，他一定会充当了僧徒的”。 其四，康熙年间杭州圆照寺所刻塔铭中有茚溪森临终偈一首：“慈翁老，六十四年，倔强遣瘟，七颠八倒，开口便骂人，无事寻烦恼，今朝收拾去了！妙妙。人人道你大清国里度天子，金銮殿上说禅道，呵呵！总是一声好笑。”“度”字，显然与剃度有关。 几则史料表明，顺治十七年八至十月间，清帝顺治决意出家，并剃了头发，但出家未遂。 顺治死后火化，也证明未曾出家 顺治十八年正月初七日，紫禁城里的第一位清朝皇帝顺治因患天花病死在养心殿，距董妃之死仅半年。二月初二日，顺治梓官移至景山寿皇殿，停放百日之后于4月17日，由与顺治关系密切的高僧茚溪森主持，在寿皇殿前焚烧火化。第二年5月，顺治的“宝宫”——骨灰坛，由辅政大臣等护送，与董妃的“宝宫”（董妃于死后“三七”火化）一同葬入遵化清孝陵。 关于顺治火化，首先，《清圣祖实录》载：顺治十八年四月十七日，“上（指康熙）诣世祖章皇帝（即顺治）梓宫前，行百日致祭礼。”康熙元年正月初七日，“上诣世祖章皇帝宝宫前，行期所致祭礼。”“康熙二年四月辛酉，奉移世祖章皇帝宝宫往孝陵。”这里，康熙所祭者分别为“梓宫”和“宝宫”，从中可知宝宫所藏已非梓宫原来之尸体，而是尸体焚化后的骨灰。所谓宝宫，其实就是一个骨灰罐。 其次，《五灯全书》引“茚溪语录”，其中有“世祖遗诏召师，至景山寿皇殿秉炬”之语，即指茚溪森主持火化，他是4月16日到京的。“茚溪语录”还有他当时为顺治秉炬的一偈是：“释迦涅盘，人天齐语，先帝火化，更进一步，大众会么？寿皇殿前，官马大路。” 再次，《旅庵月奏对录》也说，顺治是四月十七日举行火浴，旅庵且作诗记述其事，内有“梓宫璀璨火空腾”之句。 由此可断定，顺治死后火化毫无疑问，这也就证明了他未曾出家。至于清朝帝王中为何只有顺治火化，是因当时才入关十几年，仍遵循满族故土先祖火化之旧俗，抑或是因顺治好佛，而僧人圆寂后需火化，故清廷为这位“行痴”皇帝举行了佛法所崇的火葬葬仪，还是二者兼而有之，这里姑且不论。
名词解释
顺治
顺治（1644年-1661年），是清朝第三位皇帝清世祖爱新觉罗·福临（1638年-1661年）的年号，共使用十八年。 顺治年间属清朝早期，当时民族矛盾比较尖锐，发生了“剃发易服”“文字狱”等重大历史事件。
出家
《出家》是一部接续汪曾祺《受戒》传统的新小说，2016年9月由中信出版集团出版发行，作者是张忌。2017年5月31日，《出家》获得首届京东文学奖年度新锐作品奖。
火化
火化是火葬术语，当人死亡后，告别仪式结束，遗体将被送往火葬场进行火化。 为了文明、卫生火化，遗体都装入一次性的包装盒（袋）中，包装盒（袋）随遗体一同火化。用于火化遗体的炉子按科技含量高低，分为普通炉和绿色火化炉。
