• 产品名称：鬼 谷子
• 书名: 鬼 谷子
• ISBN编号: 9787534486494
• 是否是套装: 否
• 书名: 鬼 谷子
• 出版社名称: 江苏凤凰美术出版社
• 定价: 49.80元
• 出版时间: 2016年1月
• 作者: 鬼谷子
• 开本: 16开
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

相关问答

求解《鬼谷子·反应》进退自如,以是司之 的翻译,并解释“是”“之...

这句原文与上文“未见，形圆以道之；既见，形方以事之”有关。
从语法上看，“进退左右，以是司之”与上文构成三分句联合复句。其中：“未见，形圆以道之；既见，形方以事之”构成并列复句。与此又与“进退左右，以是司之”构成承接复句。
从语义上看，“进退左右，以是司之”是对上文内容的进一步说明和强调，是上文所述事理的沿续。
从逻辑上看，“进退左右，以是司之”与上文所述的是同一件事，即：“圆”和“方”方法的应用。因为，“进退左右”所表示的是：应用这种方法要达到的某一境界；而“以是司之”所表示的是：应用这种方法能达到某一境界时，是应用这种方法控制的结果。
所以原文的大意是：要想达到进退裕如和左右逢原的境界，就要用圆和方的方法控制这些。
“是”指代的是上文中“圆和方”的方法；“之”是近指，指代的是“进退左右”，可译为：这些，或这些事。
你所引用的秦氏嘉庆十年本注文，那是注者站在官场的角度，单独就“进退左右，以是司之”这句原文所引发的感叹。因为，整篇文章都没讲用臣之道。
你所引用房立中和陈蒲清本的译文，那是译者站在泛指的角度，对原文作了抽象的解读。其实这种抽象的解读，解与不解的结果都一样。

求解《鬼谷子·反应篇》“古善反听者,乃变鬼神以得其情；其变当也...

原文是由前分句“古善反听者，乃变鬼神以得其情；”和后分句“其变当也，而牧之审也”构成的表承接的联合复句。
前分句所叙述的是事实，而后分句是对前分句所叙述的事实进行评价。前分句是主谓句，其中“古善反听者”充当句子的主语，而“乃变鬼神以得实情”充当句子的谓语，这里的“其”是他称代词，可译为：别人（他）。
后分句也是主谓句，其中其字短语“其变当也”充当句子的主语，这里的“其”字是结构助词，相当于（代词+之），与之字短语的作用相当。而述补短语“牧之审也”充当句子的谓语，这里的“审”是形容词，“确定”的意思，作动词“牧”的补语。
另外“牧”，动词，有“治”和“察”的意思，引申为“把控”。因为“把控”的意思中，包含有“治”和“察”的意思。其实游说的过程，就是一个把控的过程。
句子中的“反”与上文的“反”不是一个意思，上文的“反”是指“反往”，而这里的“反”是指“反向”，与下文的“反”意思一致。这里的“听”，取“侦察”义项，引申为“分析”。其实在游说过程中，“听”的内涵就是分析。
原文在大意是：古代善于反向分析的人，就能像变鬼神那样来得到别人的实情；他不但能变化得当，而且能确定把控别人。
你所例举的四本注译，就“反听”而言，秦恩复本注释是站在道教的角度，将“古之善反听者”列为道教中，已是与道合一境界的高人。所以，具有“乃变鬼神”的能力。其他三家翻译，对“古善反听者”的解读，没达到秦恩复本注释的高度，仅仅是作了一般性解读，也就是只取了“反听”中的某一点来解读。
其实“反听”相当于当前的“换位思维”；而“乃变鬼神”的“善反听”，则与当前的“出位思维”相似。即不是站在彼己同一个层面，而是跳出这个层面去思考，因为只有鬼神才具有这种能力，一般人却根本做不到。同时“善反听”还包含当前流行的“逆向思维”，而这种“逆向思难”在下文中得到体现。

求鬼谷子《阴符经》解释

（观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。）
鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人呼！
（五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。）
鬼谷子曰：贼 ②命可以长生不死，黄帝以少女精炁③感之，时物亦然，且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵 ④，其机则少女以时。
【注释】
①《阴符经》：又称《黄帝阴符经》，旧题黄帝撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。其成书年代争议颇多，多认为成书于战国早期。现存道藏、四库全书等版本。
2、贼：虐待、伤害。
3、炁：同“气”。道家用语，专指人的元气。
4、万物之灵：世界上万物的主宰，指人。
【译文】
鬼谷子说：自然界有五种灾害，最大的莫过于神，这是大灾害，其余为小灾害，可以以小灾害来取代大灾害。天地对灾害都无可奈何，何况人呢？
鬼谷子说：给人伤害的东西也可使人长生不死。黄帝用少女的精气来感应它，结果寿命形体还是像过去一样。经历寒冬的草，被覆盖上，就不会枯死；裸露在外的，就要受伤，草木的生命尚且这样，更何况作为万物之灵的人呢？其关键在于要像少女一样珍惜好时光。
（天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。）
鬼谷子曰：三盗 ①者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。
（故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。）
鬼谷子曰：不欲令后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海未足难也。食者所以治百骸，失其时 ②而生百骸；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间 ③，不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。
（日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。）
鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？
【注释】
①三盗：指天地、万物和人与互相侵害的关系。
②时：时机。
③间：有限。
【译文】
鬼谷子说：天地、万物与人三者之间相互侵害的关系，彼此还不明白，但可以称之为神明。这三个方面何止于车马、金帛，放弃时可以倾河填海，移山盖地，不循天命而行动，以后就能得到反应。
鬼谷子说：要告诫后代君主不要广敛珍宝，聚集金帛。如果能放弃这些东西，哪怕是倾河、填海也是不困难的。饮食虽然可以治疗百病，但失去时机就会生百病；运动可以平复万物，但是失去时机就会伤害万物。所以说：时机是有限的，不容许有瞬息的延误。早了就会太过，晚了则又不及。所以贤明的人善于守时机，不肖的人只会保命。
鬼谷子说：后人只有考虑这些才会圣明，连天地都不足迷信，又何况人呢？