1, 念佛现世获十种功德.是那十种功德？
老实念佛才会有功德！藕益大师：真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗅痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍问断夹杂，即大精进。真能念佛，不起妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。念佛方法朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外。行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、（有声而旁人不闻）。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。持名念佛一法，普利三根。观像、观想念佛，唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当。任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病。（出自《印光大师全集问答撷录》）怎样念佛得实益？（净空法师） 从形式上看，“南无（音纳莫）阿弥陀佛”六字洪名，凡夫众生谁都能念，谁都会念，但不可能得真正实益，只是种了远因，只是与西方极乐世界结了缘罢了。那如何念法才会得实益，感应交道，才会一生成佛，不空耗生命呢？此乃至关重要。念佛须恭敬至诚，字字句句念清楚，虽然不能一时完全无妄念，但也不至图快图多，而随口滑读，要不快不慢，口中（舌根）念的清清楚楚，心中（意根）印的清清楚楚。耳中（耳根）听的清清楚楚，即意舌耳三根，一一摄于佛号。六字洪名从心生，口念耳听印心中，须如子忆母，子心中只念其母，不生任何杂念妄想。久之，心归一处，业障消，善根增，功德长，得实益。从朝至暮，从暮至朝，行站坐卧，一切时，一切处，一句洪名圣号不离心口。在不便之时，不洁之处，只可默念，不宜出声，功德一样，出声便不恭敬。舌动心念，耳听心声，字字从心里过，声声从耳边听。静坐、睡眠默念不伤神。祝愿大家都能早日破迷开悟，离苦得乐，吉祥如意！推荐网站： http://www.
2, 财布施一定能得到财富的福报吗？为什么？
我们布施为什么会有福报？这个福报是从什么地方来？诸位有没有想到这个问题？从《楞严经》称性起修的角度，我们的心本来就有福报，但是你一定要透过布施的因缘它才会现前，其实福报还是你自己给你自己。说：为什么我们今天杀生会短命呢？短命是谁给我们的，它从什么地方来？你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲无不从此法界流，最后无不还归此法界，杀生的业去触动你的短命多病的功能，结果你自己去受用你自己自性的痛苦。《楞严经》讲法法销归自性，外在的造作只是一个助缘。总而言之，从真实行的角度来说，你每一个法都是性本然故，自性本来如此，你释放一个善的念头出去，你启发一种功德的功能，你释放一个过失的行为出去，你自己受伤。为什么呢？性本然故，你自作自受。所以这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己给自己痛苦，不是别人给我们痛苦，快乐也是自己给自己快乐，因为我们的自性本来就具足功德，本来具足痛苦。不过从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生，因为你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。所以我们要对真实有信心，对真实的功德有信心。这地方讲到十行，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。
3, 财布施一定能得到财富的福报吗？为什么？
南无阿弥陀佛净空法师---不住诸相，就是三轮体空，无我相、无人相，也无当中施舍之相，布施之后心里头痕迹都没有，这个福报大，跟虚空法界一样。布施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精进、禅定亦如是。「再者着相修福，其福有尽。」为什么？世间福报，果报在六道里头。「如《金刚经》云：应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」所以只要着福，修再大的福报，那福报有限。过去的梁武帝，大家都晓得，这在佛门修布施，大概在中国佛教史上没有人能超过他。在他手上建这些寺院庵堂，规模都非常雄伟，多少座？四百八十座。他喜爱佛法、护持佛法，人要是希望出家，他无比高兴，他做你的护法，供养出家人几十万人。福报大不大？他是取相分别，所以达摩祖师直截了当告诉他：并无功德。他在达摩祖师面前夸耀，问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师说「并无功德。」取相分别，没功德，有福报。福报大不大？有限，因为他分别取相，所以福报有限。那个福报是肯定在欲界天，欲界天有限，这个有限不是四王天就是忉利天。什么叫福德，什么叫功德，我们要把它搞清楚、搞明白，千万不要误会了。「灵峯」是蕅益大师，《破空论》是《金刚经破空论》，这部书就是蕅益大师写的，他在这个书里头这么说，「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相」，这是大师教人。修六波罗蜜就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，统统不着相。「是故能令少施与虚空等」，布施多少？布施一分钱，布施一毛钱，功德多大？跟虚空法界一样大。梁武帝不知道，为什么？《还源观》上讲到的「含容空有」，也就是大乘常说的量大福大，他不住相，量就大了。没有取舍，不住相，他的心量跟虚空一样，这么大的心量，他施一点点钱，那个量跟虚空法界一样大。只要你取相分别，你布施万两黄金，得福有限。不着相，不取相、不着相，布施一文钱，功德超过那个着相的布施万两黄金，超过它。这个道理就是一切法从心想生，与心量相应的大，与心量相违背的就小。含空容有，就是心包太虚、量周沙界，量周沙界是容有，能包容，含空也是能够含受整个虚空。虚空在哪里？虚空在我心里面，心比虚空大。这个话是世尊在《愣严经》上说的。「而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。」它大就大在这个地方，这个地方就是称性而住，称性而行。不住诸相，就是三轮体空，无我相、无人相，也无当中施舍之相，布施之后心里头痕迹都没有，这个福报大，跟虚空法界一样。布施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精进、禅定亦如是。六度前面五个是事，最后一个是智慧。智慧在哪里？不住相就是般若。你布施里头有般若，你持戒里头有般若，你忍辱里头有般若，精进、禅定里头有般若，有般若就跟自性相应，那就叫无量无边的功德。要是有取相分别，功德就没有了，是有限的福德，这个福德果报在人天，有限。佛法这些微妙精深的道理不能不懂。不住相，为什么大？《破空论》里头有解释，有个比喻，譬如芥子，芥菜子，芥菜子里面的空，我们把芥菜子里面挖掉，芥菜子里头空，这个空跟十方的空间有没有差别？没有差别。没有差别，功德不就一样的吗？所以空性无二无别。以空没有内外，空没有彼此，空没有方隅，就是没有东南西北，空没有形相，更无小空异大空，没有什么小空大空。「无相之福，其福乃大。」你着相就错了，这些都是在日常生活当中。所以明理的人能修大福，明理、有智慧的人，他施小得大福。乃至于他没有施，只起一个善念，福报都不可思议。他要是能够把这个善念做到，那福报就更大。这些理事我们懂了，这真学佛，不懂那这叫做迷信。文摘恭录—净土大经解演义（第五五九集）
名词解释
布施
布施又称为檀那、布施度或布施波罗蜜，是菩萨六度之一。以福利施与人，以财施、法施、无畏施为主，也就是施与财物、饮食乃至佛法为本义。为了帮助一切众生，将自己所拥有的财物或法给予众生。布施种类有三种：法施，财施和无畏施。
福报
福报（fú bào）为福利之果报也。意思是种下的善业种子因缘成熟后，现出好的善果。所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”；所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”说的就是这个道理。
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